何为良好生活：行之于途而应于心

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这本书围绕伦理学中的若干问题展开。读过一些相关著作的人会知道，世间的道理早已被前人广泛论及。在此基础上，结合我的切身体验与思考，我尝试用当代中国普通读者较易理解的表达方式，将这些道理重新讲述；对于某些地方，前人可能讲得不够准确，我也力求讲得更清晰一些。也许我没法完全达成——我对自己的期望不高，倒是更希望能有几位读者愿意像作者一样，进行诚实的思考，因为真诚的省思本身就是人生的一大乐趣。 “我该怎样生活”这个问题不只是青春期才会面对的选择题，而是一生相随的问题。这个问题，核心并非仅仅在于挑选哪一路路途、是选对还是选错，而在于持续的前行——要清楚自己正走在何处，并知道应以何种方式前进：要与自身真实的天性保持一致地前进。 在最初要“选路”时，我们都不可能对自己的本性以及周遭环境的变化有完全透彻的认识。这并非出于智力不足，而是因为本性在起步阶段尚未具体化，需要在千头万绪的实践中逐渐显露。我大概可以这样理解歌德笔下的浮士德旅程：它是一系列越来越纯粹的努力。我将这种“纯粹”或“纯洁”理解为对自我的清晰认识——自我对所在之处、以及自我与前进之路之间的统一有着清晰的洞见，从而能顺着贴近天性指引的轨道前行，基本维持在天性所指的道路上。

序言
第一章  伦理与伦理学
§1 伦理学这个名称
§2 伦理与道德
§3 伦理学与语言
§4 人该怎样生活：我该怎样生活与人该怎样生活
§5 亚里士多德学科分类中的伦理学：伦理学之知是何种知？伦理学能否教人为善？
§6 伦理学内的分科
§7 伦理学之为伦理领域的穷理：杀人与杀青蛙
§8.说理与劝求
第二章  功效主义与自私的基因
§1 功效主义简介
§2 幸福计算
§3 经济学帝国主义
§4 利益最大化
§5 利己即利他？
§6 看不见的手
§7 “自私的基因”
§8 自利与自私
第三章  事实与价值
§1 “是”与“应当”
§2 从借钱这个事实能够推出应当还钱吗？
§3 自然而然的存在是实然与应然未分之处
§4 简论社会研究与自然科学的区别
§5 人文/社会研究的科学化
§6 伦理学是有我之知
§7 评价与“主观”
§8 伦理学重在论理
§9 伦理道德方面的实证研究
第四章  实践中的目的
§1 目的—手段
§2 下棋不是好玩的手段
§3 目的与用途
§4 绘画既非单纯取效也非单纯游戏
§5 创造性与自主性
§6 行医也并非尽于取效
§7 德与才
§8 内向效用
§9 学医是为了悬壶济世吗？
§10 实践传统的式微
第五章  知行关系
§1 知行合一
§2 贺麟论知行合一
§3.知行合一说的困难
§4 深知而与行合一
§5 心理与心性
§6 屈原需要心理治疗吗？
§7 “理论指导实践”
§8 示范
第六章  快乐、幸福、良好生活
§1 快乐是不是好的
§2 目的与欲望
§3 快乐内融在活动中
§4 求乐
§5 苦乐交织与以苦为乐
§6 快乐的天然位置
§7 幸福
§8.自我实现
§9.良好生活
第七章  性善与向善
§1 善（好）这个词
§2 孟子的性善论
§3 荀孟异同
§4 性有善有恶论与性无善无恶论
§5 善“不与恶做对”
§6 成心输棋与有意为恶
§7 “一体之心”
§8 德性与本能
§9 “道德考量”
§10 向善与虚伪
第八章  个殊者与普遍性
§1 不同的立身之本
§2 相对主义
§3底线伦理
§4汉斯•昆的“真正的宗教”
§5 家族相似与重叠共识
§6环境之为内在制约
§7 普遍与会通
§8 个殊者实现自身