何為良好生活：行之於途而應於心

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這本書圍繞倫理學中的若干問題展開。讀過一些相關著作的人會知道，世間的道理早已被前人廣泛論及。在此基礎上，結合我的切身體驗與思考，我嘗試用當代中國普通讀者較易理解的表達方式，將這些道理重新講述；對於某些地方，前人可能講得不夠準確，我也力求講得更清晰一些。也許我沒法完全達成——我對自己的期望不高，倒是更希望能有幾位讀者願意像作者一樣，進行誠實的思考，因為真誠的省思本身就是人生的一大樂趣。 “我該怎樣生活”這個問題不只是青春期才會面對的選擇題，而是一生相隨的問題。這個問題，核心並非僅僅在於挑選哪一路路途、是選對還是選錯，而在於持續的前行——要清楚自己正走在何處，並知道應以何種方式前進：要與自身真實的天性保持一致地前進。 在最初要“選路”時，我們都不可能對自己的本性以及周遭環境的變化有完全透徹的認識。這並非出於智力不足，而是因為本性在起步階段尚未具體化，需要在千頭萬緒的實踐中逐漸顯露。我大概可以這樣理解歌德筆下的浮士德旅程：它是一系列越來越純粹的努力。我將這種“純粹”或“純潔”理解為對自我的清晰認識——自我對所在之處、以及自我與前進之路之間的統一有著清晰的洞見，從而能順著貼近天性指引的軌道前行，基本維持在天性所指的道路上。

序言
第一章  倫理與倫理學
§1 倫理學這個名稱
§2 倫理與道德
§3 倫理學與語言
§4 人該怎樣生活：我該怎樣生活與人該怎樣生活
§5 亞里士多德學科分類中的倫理學：倫理學之知是何種知？倫理學能否教人為善？
§6 倫理學內的分科
§7 倫理學之為倫理領域的窮理：殺人與殺青蛙
§8.說理與勸求
第二章  功效主義與自私的基因
§1 功效主義簡介
§2 幸福計算
§3 經濟學帝國主義
§4 利益最大化
§5 利己即利他？
§6 看不見的手
§7 “自私的基因”
§8 自利與自私
第三章  事實與價值
§1 “是”與“應當”
§2 從借錢這個事實能夠推出應當還錢嗎？
§3 自然而然的存在是實然與應然未分之處
§4 簡論社會研究與自然科學的區別
§5 人文/社會研究的科學化
§6 倫理學是有我之知
§7 評價與“主觀”
§8 倫理學重在論理
§9 倫理道德方面的實證研究
第四章  實踐中的目的
§1 目的—手段
§2 下棋不是好玩的手段
§3 目的與用途
§4 繪畫既非單純取效也非單純遊戲
§5 創造性與自主性
§6 行醫也並非盡於取效
§7 德與才
§8 內向效用
§9 學醫是為了懸壺濟世嗎？
§10 實踐傳統的式微
第五章  知行關係
§1 知行合一
§2 賀麟論知行合一
§3.知行合一說的困難
§4 深知而與行合一
§5 心理與心性
§6 屈原需要心理治療嗎？
§7 “理論指導實踐”
§8 示範
第六章  快樂、幸福、良好生活
§1 快樂是不是好的
§2 目的與慾望
§3 快樂內融在活動中
§4 求樂
§5 苦樂交織與以苦為樂
§6 快樂的天然位置
§7 幸福
§8.自我實現
§9.良好生活
第七章  性善與向善
§1 善（好）這個詞
§2 孟子的性善論
§3 荀孟異同
§4 性有善有惡論與性無善無惡論
§5 善“不與惡做對”
§6 成心輸棋與有意為惡
§7 “一體之心”
§8 德性與本能
§9 “道德考量”
§10 向善與虛偽
第八章  個殊者與普遍性
§1 不同的立身之本
§2 相對主義
§3底線倫理
§4漢斯•昆的“真正的宗教”
§5 家族相似與重疊共識
§6環境之為內在制約
§7 普遍與會通
§8 個殊者實現自身