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《仪礼》是儒家经典《十三经》之一，与《周礼》《礼记》合称“三礼”，是中华文明的基本文献。《仪礼》成书于春秋战国时代，记载周代士大夫冠、婚、相见、乡、射、燕、食、朝、聘、丧、祭等各种礼节。秦火之后，汉初流传的《礼经》，仅为十七篇的《士礼》，即今之《仪礼》。《仪礼》书名是后来所加，汉代或称《礼》、或称《士礼》、或称《礼经》。 汉末学风博古通今，今古文的界限不再壁垒森严，杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融等俱为当世通儒，他们已经开始为礼书作注，至于《仪礼》，则有马融注解《丧服》经传。郑玄在前人的基础上，突破今古文的界限，今古博采、遍注群经，其注《周礼》、《仪礼》、《礼记》，融会贯通、自成体系，又撰《三礼目录》，考释篇题、举其纲要，郑氏之学以此而定，三礼之名由此而立。郑注《仪礼》，从古文，则于注叠见今文，从今文，则于注叠见古文，取舍从违，原原本本，是为今本《仪礼》。 《仪礼》仪节繁冗、面位复杂，张尔岐《仪礼郑注句读》，按照仪节程序的转折始终，将《仪礼》经文分节标目，每一大节内划分若干小节，于首段著明起讫，每一小节末，又简明扼要概括意旨。如此，《仪礼》经注大节细目俱可一览无余，比起注疏本仪节破碎，单注本连篇累牍，实在起到了纲举目张的作用，既便于阅读，亦易于记忆，大大降低了《仪礼》研习的难度。 《仪礼》郑注简奥，贾疏漫衍，初读不易。张尔岐《仪礼郑注句读》有鉴于此，全录郑注而节取贾疏，取贾疏能申明注义、有益经解者置之注下，难疑之处又下案语、断以己意，使贾疏既能申明郑注而又尽去繁冗之弊，这样《仪礼》就有了一个简明的读本。张尔岐《句读》之作，虽以郑注贾疏为本，但他对注疏却不盲从，每有质疑发明，其立论或寻经推绎或征引他说，均能信而有征。张氏本人的案语的内容十分丰富，或申明郑注、或训诂文字、或解说礼制，均于经解大有裨益。此外，张尔岐精研《仪礼》近三十年，在《仪礼》文本校勘方面亦取得了很大的成就，于字句异同，考证尤详。所校除监本外，有唐《开成石经》本、元吴澄本及陆德明《音义》、朱熹《仪礼经传通解》等诸家，其中谬误脱落，亦一一驳正。 本次整理，以文渊阁《四库全书》本为底本，通校同治七年金陵书局刻本，校正底本讹误若干处，形成校记附于文内。将《仪礼郑注句读》经文、郑注与阮刻本《仪礼注疏》对勘，其异同之处以及有关阮氏《校勘记》者，亦择录其要列于页下，以便读者参考。点校精审。
前言 郎文行 序 张尔岐 卷一 士冠礼 卷二 士昏礼 卷三 士相见礼 卷四 乡饮酒礼 卷五 乡射礼 卷六 燕礼 卷七 大射仪 卷八 聘礼 卷九 公食大夫礼 卷十 觐礼 卷十一 丧服 卷十二 士丧礼 卷十三 既夕礼 卷十四 士虞礼 卷十五 特牲馈食礼 卷十六 少牢馈食礼 卷十七 有司 附 录 四库全书总目提要
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