中西哲学之会通十四讲

标签

牟宗三先生不但十分准确地分判出中西哲学文化的异同并揭示其理性的根据，且能在一个更高的层次上指出两种文化相会通的哲学基础。其学说绝非是泛泛而论，而是建筑在深厚的学术基础上的。本书中举凡从古希腊到西方近现代哲学都有论及且每有高见，并与中国哲学儒、佛、道诸家相比观，究明分际 与会通处。

小序第一讲  中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性  与特殊性第二讲  中国哲学底传统：中国哲学所关心的是“生  命”，而西方哲学所关心的其重点在“自然”第三讲  西方哲学底传统：柏拉图传统，莱布尼兹一罗  素传统以及康德传统：从莱布尼兹一罗素传统  说起——莱布尼兹思想之下委与上提第四讲  康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”  此对反于“经验的观念论”与“超越的实在  论”；由经验的实在论融摄知识范围内一切  实在论的思想，由超越的观念论融摄一切关  于智思界者的思想第五讲  康德的“经验意义的二元论”与罗素的“中  立一元论”：超越意义的二元论不能成立第六讲  经验的实在论开感触界，超越的观念论开智思  界：中西哲学对此两界之或轻或重，或消极或  积极第七讲  一心开二门：中国哲学对于智思界是积极的，  对于感触界是消极的(就成立知识言)；西  方哲学则反是第八讲  只康德的经验的实在论与超越的观念论所  开的两界可以与中国哲学会通：进一步讲经  验的实在论如何使主观的表象涉及对象而可  以客观化第九讲  使主观表象客观化的是发自知性主体之形  式，犹若“立于礼”第十讲  未决定的对象与决定了的对象第十一讲  范畴之发现：知性之逻辑的性格与  存有论的性格第十二讲  范畴之形而上的推证与超越的推证第十三讲  “知性为自然立法”之意义：此是否主观主义？第十四讲  现象与物自身之超越的区分：感触直觉与  智的直觉之对比以及直觉的知性与辨解的  知性之对比：中国哲学肯定人可以有智的  直觉