中西哲學之會通十四講

標籤

牟宗三先生不但十分準確地分判出中西哲學文化的異同並揭示其理性的根據，且能在一個更高的層次上指出兩種文化相會通的哲學基礎。其學說絕非是泛泛而論，而是建築在深厚的學術基礎上的。本書中舉凡從古希臘到西方近現代哲學都有論及且每有高見，並與中國哲學儒、佛、道諸家相比觀，究明分際 與會通處。

小序第一講  中西哲學會通的可能性：哲學真理之普遍性  與特殊性第二講  中國哲學底傳統：中國哲學所關心的是“生  命”，而西方哲學所關心的其重點在“自然”第三講  西方哲學底傳統：柏拉圖傳統，萊布尼茲一羅  素傳統以及康德傳統：從萊布尼茲一羅素傳統  說起——萊布尼茲思想之下委與上提第四講  康德的“經驗的實在論”與“超越的觀念論”  此對反於“經驗的觀念論”與“超越的實在  論”；由經驗的實在論融攝知識範圍內一切  實在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關  於智思界者的思想第五講  康德的“經驗意義的二元論”與羅素的“中  立一元論”：超越意義的二元論不能成立第六講  經驗的實在論開感觸界，超越的觀念論開智思  界：中西哲學對此兩界之或輕或重，或消極或  積極第七講  一心開二門：中國哲學對於智思界是積極的，  對於感觸界是消極的(就成立知識言)；西  方哲學則反是第八講  只康德的經驗的實在論與超越的觀念論所  開的兩界可以與中國哲學會通：進一步講經  驗的實在論如何使主觀的表象涉及對象而可  以客觀化第九講  使主觀表象客觀化的是發自知性主體之形  式，猶若“立於禮”第十講  未決定的對象與決定了的對象第十一講  範疇之發現：知性之邏輯的性格與  存有論的性格第十二講  範疇之形而上的推證與超越的推證第十三講  “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？第十四講  現象與物自身之超越的區分：感觸直覺與  智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的  知性之對比：中國哲學肯定人可以有智的  直覺