重思中國

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卷首語： 重新發現中國 鄧正來 在當下全球化的世界結構中，不僅作為中國社會科學之認識對象的“中國”發生了巨大變化，而且這種認識本身所賴以為憑的話語系統亦需要根據當下中國的立場進行重構——否則我們將沒有基本的哲學根據去談論所謂“中國”社會秩序的正當性問題。因此，“中國”既是中國社會科學的認識對象，又是其思想根據；換言之，中國社會科學的學術判準只能是“根據中國”。這意味著西方思想家、甚或中國先哲的思考絕對不能代替當代中國人自己的思考，西方學者、甚或中國先哲的答案也絕不是當代中國人自己的答案。因此，中國社會科學必須加強對中國問題本身的深度研究和理論關注。為此，我們必須從那種因“西方化傾向”所導致的“中國之缺位”中解放出來，重新“找回”或“發現”中國。這裡的“中國”絕不是1978年以前或更為久遠的中國，而是與其有著歷史性關聯的世界結構中的當下中國；這裡的“中國”也不只是地理或人口意義上的中國，不只是經濟意義上的中國，而是體現並承載著中國人之文化身份和政治認同的中國。顯而易見，這裡所講的“中國”絕不是意識形態視野中的中國，亦不是中國傳統知識視野下的中國，更不是西方知識視野下的中國，而毋寧是有待我們運用各種理論資源予以認知並建構的一個倫理性的文明體。 為了引導中國學者加強對中國本身的理論研究，我們特設立了一個常規性的欄目：“主題研討： 重新發現中國”。在本卷中，我們設定了“生存性智慧”這一主題。自本刊主編鄧正來教授提出“生存性智慧”概念以來，學術界出現了較多回應。本卷集中刊發的四篇文章，除了一篇是關於鄧正來教授“生存性智慧”觀念的評論性文字外，其他三篇均是來自人類學界的回應論文。其中，納日碧力戈的《民族歸心》一文從皮爾士“三元互動觀”出發，結合巴赫金的對話理論，分析了中國當下的民族現象，在對目前缺乏現實關聯的民族理論研究進行批評的基礎上，提出了由基層文化生態推演至高層的“民族歸心”論，並試圖以心理現實主義分析顯露多元共生的普遍智慧。潘天舒和張梅胤的《在“正常”與“非正常”之間： 對於上海地區聾人調適性智慧的人類學初探》一文，針對標準手語這項以造福聾人群體為宗旨、以標準化和專業化為目標的社會工程在聾人日常話語實踐中所遭遇的尷尬情形，力圖提出一個基於田野考察的文本，以期彌補官方界定的“特殊群體”在相關社會科學文獻中“缺席”和“失聲”的缺憾，並呼籲大家以充滿人文情懷的平等心態來關注調適性智慧對於包括聾人在內的“特殊人群”的多重意義和價值。朱劍峰的《人類學研究者的生存智慧——人類學知識、知識人類學和知識的人類學未來》一文以其在上海的田野經歷片段為基礎，對人類學領域的關鍵概念“本土知識”在全球化背景下和國際都市化的平臺上展開了理論和實踐上的初步探討。該文主張，人類學研究者在中國本土的生存智慧必須緊緊圍繞著對“知識的認知”進行，而這種認知滲透於對“人類學知識”的討論、對“知識人類學”的建構和對知識的“人類學未來”的描繪中。毋容置疑，這些研究都為我們深入認識中國實踐中的生存性智慧進行了探索性努力。

卷首語： 重新發現中國 鄧正來

本刊特稿
天則經濟研究所課題組國有企業的性質、表現與改革

主題研討：重新發現中國·生存性智慧
納日碧力戈 民族歸心
潘天舒 張梅胤 在“正常”與“非正常”之間：對於上海地區聾人調適性智慧的人類學初探
朱劍峰 人類學研究者的生存智慧
——人類學知識、知識人類學和知識的人類學未來
曹培 關於“生存性智慧”的若干淺見
——鄧正來教授《“生存性智慧”與中國發展研究論綱》讀後

本刊專論
孫國東 從“鄧正來問題”到“轉型法哲學”
——一種社會—歷史維度的闡發

學術專論
毛高傑 基於鑲嵌視角的糾紛解決方式選擇分析
——以“清官難斷家務事”為例

海外專論
J·路赫特 著 汪順寧 譯 星難：尼采和詩歌的狂喜

書評思考
李安樂 豐盈抑或沉重：女性肉身敘事的倫理緯語
——讀《沉重的肉身》兼論女性寫作

《中國社會科學論叢》稿約